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第36章 淮南子 一部西汉道家修炼宝典的通俗解读（第2页）

修炼启示三

修炼不是追求怪力乱神，而是对抗生命无谓的消耗，寻回内在的宁静与力量，实现生命的升华与自由。认识到欲望过度和心神外驰的危害，是踏上修炼之路的。目标是让“神”回家（守舍），让“气”顺畅（充盈），让“形”坚固（康泰），最终达到与天地精神相往来的逍遥境界。

修炼方法（上）：内养精神，澄心遣欲

修炼之道，重修心养神。《淮南子》提供了诸多心性修养的方法，核心在于“虚静恬愉”：

“清静者，德之至也”——以清静为根基

如同宇宙生成始于“虚霩”（极致的静），修炼心性也必须从清静入手。这不是死寂，而是让纷繁复杂的念头、汹涌澎湃的情绪逐渐平息下来，如同浑浊的水慢慢沉淀变得清澈。静是养神的根本。只有静下来，神才能内守，才能觉察自身，才能接近那“所受于天”的纯净精神。

“除秽去累，莫若未始出其宗”——澄心遣欲

澄心：像擦镜子一样，清除心镜上的尘埃（杂念、妄念）。方法在于“省”（自我反省）和“损”（减少）。时常反省自己的念头、言行是否符合自然、是否源于过度的欲望？把那些不必要的思虑、计较、攀比、担忧（“累”）主动放下、减少（“损”）。《淮南子》说“圣人损欲而从事于性”，减少欲望是为了更好地滋养天性（元神）。

遣欲：不是彻底消灭所有欲望（基本生存欲是自然的），而是看淡、放下对感官享受、名利权情等的过度执着和贪求。认识到这些外物并不能带来持久的满足和真正的安宁，过度追求只会劳神伤形。学会“知足”、“知止”。《淮南子》强调“不以欲伤生，不以利累形”，不为欲望损害生命根本，不为利益拖累身体。

“精神内守形骸而不外越”——收视返听

这是具体操作的关键。日常生活中，要有意识地收回外放的注意力：

收视：少看那些扰动心神的东西（纷繁信息、刺激画面），多闭目养神，或者将目光内敛，关注自身。

返听：少听嘈杂喧嚣、是非闲言，多倾听内在的声音（呼吸、心跳），或享受宁静。

核心是把向外追逐的心念收回来，安住在自己的身体里，感受内在的状态。如同把散落在外的士兵（神）召回城堡（形）内驻守。

“守一”、“心斋”与“坐忘”

守一：这是道家重要的炼神法门。《淮南子》也推崇。即把心意专注于一个点上。这个“一”可以是：

体内的某个部位（如下丹田——脐下小腹深处，被认为是元气汇聚之所）；

一种内在的感受（如温暖、光明、气感）；

一个清静的念头（如“静”、“和”）；

或者就是“空”（无念）。

目的是以一念代万念，让散乱的心神凝聚起来（“神将守形”），达到高度的专注和宁静。长期练习，能使精神（神）强大、凝聚。

心斋（源自庄子，《淮南子》思想相通）：让心灵像祭祀前的斋戒一样清净。核心是“虚”——放下成见、知识、欲望，让心空灵澄澈，像空屋子一样，才能容纳“道”的光明。

坐忘（同样源自庄子）：在静坐（或静心）中，逐步忘记身体的束缚（“堕肢体”），忘记智巧分别（“黜聪明”），达到物我两忘、与道融通的境界。这是非常高阶的状态，是“守一”、“心斋”功夫纯熟后的自然结果。

“和愉虚无，所以养德也”——培养平和愉悦的心境

在清静的基础上，要培养一种平和（和）、愉悦（愉）、空灵（虚无）的内在状态。这不是强颜欢笑，而是看透世事、放下执着后自然生起的安宁与淡淡的喜悦（“恬愉”）。这种心境本身就是滋养“德”（得之于道的本性）的土壤。《淮南子》认为，保持这种心境，能使“气得其和”，气血自然和谐顺畅。

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修炼实践要点（养神）

每日静坐：找一个安静不被打扰的时间和环境，姿势端正舒适（可盘坐、端坐），闭目或垂帘，自然呼吸。先做几次深呼吸放松全身，然后尝试“收视返听”，把注意力轻轻放在呼吸上（感受鼻息出入或小腹起伏），或者意守下丹田。念头来了不抗拒、不跟随，轻轻拉回注意力。从短时间（-o分钟）开始，逐渐延长。这是“守一”的入门练习。

日常觉察：行住坐卧中，随时觉察自己的念头和情绪。现自己陷入无意义的思虑、担忧或负面情绪时，提醒自己“澄心遣欲”，深呼吸几次，把注意力拉回当下（比如感受脚踩地面、手接触物体），或者默念一个清净的字（如“静”、“松”）。

减少信息刺激：有意识地减少刷手机、看无关新闻、参与无谓争论的时间，给心灵留出清静的空间。

培养豁达心态：学习道家“顺其自然”、“为而不争”、“知足常乐”的智慧，看淡得失荣辱，减少因外境波动引的内心波澜。

修炼方法（中）：导引行气，调和阴阳

养神是统帅，而要让神安居乐业，身体这个“房子”必须舒适坚固，气血这个“能量流”必须充沛通畅。这就需要导引（动功）和行气（炼气）的功夫，核心在于调和体内阴阳之气。

“形劳而不倦，气从以顺”——导引之术

导引，可以理解为古代的“健身气功”。它是一系列柔和、缓慢、连贯、配合呼吸和意念的身体动作。目的是：

活动筋骨，畅通气血：通过拉伸、扭转、屈伸等动作，舒展关节，放松肌肉，疏通经络（人体内气血运行的通道网络），防止气血淤滞。就像疏通河道，让水流顺畅。

调和阴阳：不同的动作可以刺激不同的经络和脏腑，起到平衡体内阴阳的作用。比如向上的、伸展的动作多属“阳”，向下的、收敛的动作多属“阴”。

引气归元：动作配合意念，可以引导内气在体内运行，最终归于丹田（气海），起到培补元气的作用。

形神兼养：在专注的动作中，心神也随之宁静凝聚，达到动中求静的效果。《淮南子》强调“形劳而不倦”，导引的动作应该是和缓的，让人微微出汗、气血通畅即可，避免剧烈运动导致过度疲劳（“倦”），反而耗气伤形。着名的“五禽戏”（模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作）就是导引术的代表。

“吐故纳新”——呼吸行气的根本

呼吸，是连接内外之气的桥梁，是炼气最直接、最重要的法门。《淮南子》非常重视“吐故纳新”：

吐故：缓慢、深长地呼气，想象将体内的浊气、病气、废气、烦恼都随着呼气排出体外。呼气要尽，尽量排空。

纳新：缓慢、轻柔、均匀地吸气，想象将天地间清新、纯净的清气、元气吸入体内，充满四肢百骸，滋养脏腑。吸气要深，直达小腹（腹式呼吸）。

重点在于深、长、细、匀。呼吸要深（深入到小腹），长（延长呼吸的时间），细（细微无声），匀（均匀平稳）。通过这样的呼吸，能有效增加肺活量，按摩内脏，促进气血循环，更重要的是，调和体内的阴阳之气。深长的呼吸本身就能让人放松、宁静。

“熊经鸟伸”与行气方法

“熊经鸟伸”是形容导引动作像熊一样沉稳地攀爬、像鸟一样轻盈地伸展。在行气方面，《淮南子》虽然没有像后世丹经那样详述复杂的周天运行，但其思想为后世奠定了基础：

意到气到：在导引或静坐中，通过意念的引导（但不过分强求），配合呼吸，可以促进内气在经络中运行。比如，吸气时想象清气从头顶（百会穴）或鼻端吸入，沿身体中线下沉到小腹丹田；呼气时想象浊气从脚底（涌泉穴）或全身毛孔排出。这是一种非常基础的“行气”意念引导。

调和脏腑之气：中医和道家认为，不同的脏腑对应不同的五行之气（肝木、心火、脾土、肺金、肾水）。通过特定的呼吸方式（如六字诀：嘘-肝，呵-心，呼-脾，呬-肺，吹-肾，嘻-三焦）、动作或存想（想象脏腑出对应颜色的光），可以调节相关脏腑的气机，平衡五行。

“养气处神”——气与神的互动