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第180章 太乙真诠 太乙金镜式经的道与术（第2页）

最关键的是，也就是让自己的元神和太乙星的呼应。修炼到一定阶段，会在天心处看到，这就是元神初显的样子，也是和太乙星沟通的。《太乙金镜式经》里讲十精云气，说看到特定颜色的云气是太乙显灵，修炼中看到金华，就是体内太乙显灵的征兆。荣格解读《太乙金华宗旨》时说，就是的显现，和太乙作为宇宙核心的象征是一致的——不管是外在的宇宙还是内在的心灵，核心都是同一个。

这里要澄清一个误区：太乙修炼不是求神拜佛，而是回归本真。王希明在书里说太乙是太极之始，修炼就是要回到这个，把后天沾染的欲望、杂念去掉，恢复元神的本来面目。就像太乙推盘是为了找到宇宙的初始值（积年），修炼是为了找到生命的初始值（元神）。《太乙金华宗旨》里说回光百日，精气自足，不是说一百天就能成仙，而是说坚持百日收心，就能回到生命的本初状态，和太乙的相合。

还有个很妙的联系——太乙的和修炼的。太乙推盘会遇到关、囚、迫等凶格局，修炼过程中也会遇到杂念纷飞、气血不畅等。《太乙金镜式经》里说遇到凶格局要守分待时，修炼遇到魔障也要以静制动。比如推盘遇到始击掩主（客目克主目），说明外在有干扰，这时候修炼就要加强，不让心神被外境牵动；遇到四神临宫，说明气血不调，修炼就要调整呼吸，让气血顺行。这都是以术辅道的智慧。

六、融术：太乙与风水——从九宫布气修方造命

太乙术和风水学是玄学里的亲兄弟，都讲天人合一气的流转。《太乙金镜式经》里的九宫模型，其实就是风水的底层代码；而风水里的乘气、聚气、理气，又能让太乙术从纸上谈兵实地操作。古人常说太乙定方向，风水断吉凶，两者结合就能做到修方造命——不是被动接受命运，而是主动调整环境气场来改变运势。

先说说太乙九宫和风水方位的对应关系。一般风水用的是后天八卦九宫：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。但太乙九宫不一样，它是右旋蹉位的，把乾宫放在一宫（西北），离宫二宫（正南），艮宫三宫（东北），震宫四宫（正东），兑宫六宫（正西），坤宫七宫（西南），坎宫八宫（正北），巽宫九宫（东南），唯独空着中五宫。为啥要这么排？王希明说是因为太乙知未来，故蹉一位以示先知；郭璞说是地缺东南，故蹉九以填之，其实都是为了让九宫更符合气的流转——天上的北斗是逆时针转的，太乙九宫也跟着逆时针排，这样更贴近自然之气的运行规律。

这种特殊的九宫排法，让太乙风水有了独特的方法。比如看阳宅，先算当年的太乙宫位，要是太乙在乾一宫（西北），那西北方就是旺气位，大门或主卧在西北，就能吸收旺气，对事业有利；要是太乙在坤七宫（西南），西南就是旺气位，适合放书桌或财位。反过来，如果（客目）在某个宫位，那这个方位就是煞气位，比如始击在离二宫（正南），正南就不宜放红色物品或动火，容易招灾祸。

太乙风水最核心的技术是时空结合——不仅要看空间的方位，还要看时间的流转。《太乙金镜式经》说以岁、月、日、时为纲，风水也讲，不同时间的气不一样，同一个方位在不同时候吉凶也不同。比如某套房子的正东（震四宫）在o年是旺气位，因为当年太乙在震宫；到了o年，太乙移到了艮宫，正东就变成了平气位。所以太乙风水不是一劳永逸的，要跟着太乙游宫调整，这就是顺时而动的智慧。

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修方造命是太乙风水的实战应用，简单说就是通过调整环境来契合太乙之气，从而改变运势。步骤一般分三步：先，算出自家宅基的坐向和主人的生辰，结合当年的太乙局，找到旺气位和煞气位；然后，在旺气位放相应的物品聚气，在煞气位放物品化煞；最后，选太乙旺相的时辰动工，让调整效果最大化。

举个真实的例子：有个商人住在西南坤位的房子里，生意一直不好，总缺钱。太乙师给他推局，现他的命盘里金气不足，而当年太乙在乾一宫（金位），乾宫对应西北，于是建议他在西北方种几棵翠竹（木生金，竹为木之精），再放一个铜葫芦（铜属金，葫芦聚气）。选的时辰是春分后卯时，这时候木气旺，能更好地生金气。调整后不到半年，商人的生意就有了起色。这个例子里，太乙定了金气不足的核心问题，风水用木生金的原理解决，两者缺一不可。

阴宅风水里，太乙术的作用更关键。古人选坟地讲究龙、穴、砂、水、向，太乙术能帮着和。《太乙金镜式经》里讲四神所临分野，占水旱兵丧，四神其实就是风水里的四灵兽——青龙、白虎、朱雀、玄武。推盘时如果四神在某个方位旺相，这个方位就适合做阴宅的或。比如四神在艮宫（东北）旺，东北就适合有高坡（玄武）；在震宫（正东）旺，正东就适合有流水（青龙）。当年吕洞宾修行的金华洞，就是四神聚气的格局，所以能成修行宝地。

太乙风水里还有个的秘诀——避开阳九百六的凶年和凶位。阳九百六是太乙术里的大凶周期，每隔一段时间就会出现，这时候气运会紊乱，容易有大的灾祸。《汉书》里早就有这个说法，王希明在书里也详细算了这个周期。遇到这种年份，风水上就要，不要大兴土木，尤其是不要动太乙和始击所在的方位。比如阳九之年，太乙在离宫（正南），正南就不宜动土，否则容易招火灾或口舌是非。

这里面藏着道家无为而无不为的智慧。太乙风水不是让你强行改变环境，而是顺应气的流转，就像治水一样，堵不如疏。王希明在书里说太乙行其考治而不居，气也是一样，一直在动，风水调整就是要让自己的居所跟上气的脚步。比如夏天气往南走（离宫），就把窗户开大些，让南风进来；冬天气往北走（坎宫），就把北边的窗户关好，不让寒气进来。这看似简单的举动，其实就是最基础的太乙风水实操。

还要注意的重要性。太乙推盘和风水布局都只是，真正起作用的还是人的德行。《太乙金镜式经》里说圣王御世，八荒宾服，非因太乙推算，实由主德凝承，风水也是一样，要是主人品行不好，再好的风水也没用。有个故事说，有户人家请太乙师调风水，调完后家里确实顺了，但主人变得骄横，到处欺负人，没过多久就出了意外。太乙师说这是德不配位，气必散之，再好的气也经不住恶德的消耗。这就是道家修德合道的道理，术只是辅助，德才是根本。

七、应世：太乙与时事——从观象知变顺势而为

《太乙金镜式经》从诞生起就是为服务的，王希明奉敕编书，就是给皇帝提供决策参考——什么时候该打仗，什么时候该赈灾，什么时候该修德，都能从太乙局里找到答案。虽然现在不用它来辅佐帝王，但其中观象知变顺势而为的智慧，对理解时事、指导生活依然有用。咱们结合历史案例和现实情况，说说太乙术怎么解读世界。

先说说太乙术怎么看国家大运。书里最核心的方法是，也就是算一整年的太乙局，看三基（君基、臣基、民基）和五福的位置，再结合主客算和格局来判断。君基代表最高领导层，臣基代表官僚体系，民基代表民众基础，这三者都旺，国家就安定；要是有一个，就会出相应的问题。比如算某一年君基旺，臣基迫，民基平，这年可能领导层稳定，但官员队伍有问题，比如腐败或不作为，需要整顿吏治。

历史上有个着名的例子：有人用太乙术推汉高祖五年到宋祯明元年的运势，现每当太乙在四宫，始击在艮宫的时候，就容易改朝换代。比如三国时期，太乙在四宫（震宫），始击在艮宫，天下就分了三国；隋朝末年，同样的格局，隋朝就灭亡了。王希明在书里也说太乙在震宫，多有兵戈之变，因为震宫属木，主，容易引战乱。这不是说太乙决定了历史，而是说历史的展有其气的节律，太乙局只是捕捉到了这种节律。

太乙术看自然灾害也很准，核心是看和。四神管水旱瘟疫，它在哪个分野旺，哪个分野就容易有灾；十精管云气变化，通过观察云气颜色和日时计的数值，能精准预测灾害生的时间和类型。比如年，太乙积年数，算出来四神在巳宫（东南），大游在酉宫（正西），当年东南沿海就有台风，浙江一带受灾；十精算得（黑色云气），北方就出现了干旱，黄河还断流了，这和实际情况完全对上了。

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再说说经济运势，太乙术主要看和。文昌管文治教化，也管经济民生，文昌旺的年份，经济一般比较好；主算代表内在实力，主算长且和，说明经济基础扎实，能抵御风险。比如oo年，有人算太乙局，现文昌在离宫（正南），主算得（次和数），虽然有金融危机（客算凶），但因为主算旺，经济还是能稳住，后来果然出台了刺激政策，渡过了难关。这就是主强客弱的格局，内在实力够强，外在冲击就不怕。

在个人展上，太乙术能帮着择时择业。比如算自己的生辰太乙局，要是天目在乾宫，主算得七，乾宫主金，七属阳金，适合做金融、金属类的行业；要是天目在震宫，主算得四，震宫主木，四属阴木，适合做文化、教育类的行业。择时方面，要是当年太乙在艮宫（东北），艮宫主，适合创业或买房；要是太乙在坤宫（西南），坤宫主，适合学习或沉淀。这不是让你迷信，而是让你根据气的节律安排生活，就像农民春天播种、秋天收获一样，顺时而为才能事半功倍。

这里要强调，太乙术不是预测未来的工具，而是理解当下的镜子。王希明在书里说金镜照物，见其本来，太乙局照的就是当下的气的状态——气顺则吉，气逆则凶。比如看到某地频繁生自然灾害，太乙局里肯定能找到四神囚迫十精不和的迹象；看到某个行业突然崛起，肯定是文昌旺相主算得和的格局。它不是告诉你一定会生什么，而是告诉你当下的趋势是什么，然后让你自己做选择。

道家讲反求诸己，太乙术也一样，看时事不是为了看热闹，而是为了修自己。看到阳九百六的凶年，就知道要修德积福，少折腾多行善；看到文昌旺相的吉年，就知道要抓住机遇，多学习多做事。就像《太乙金华宗旨》里说的回光守中，看外在的天运变化，其实是为了照见内在的心神状态——外在的气顺不顺，取决于内在的心静不静。当年唐玄宗用太乙术治国，前期能开元盛世，是因为他心神清明，能顺气而为；后来安史之乱，是因为他心神昏乱，逆天而行。这就是天人合一的真谛：不是天决定人，是人能合天。

还有个重要的智慧是。太乙局里有关、杜等格局，代表，遇到这种格局，就知道该停下来了，不能强行前进。比如算得某笔投资客算凶，格局遇关，就不要贪心，赶紧收手；算得某个项目主算短，遇迫，就不要勉强，先积累实力。这和《道德经》里知止不殆的思想是一致的。现在很多人做事失败，不是因为能力不够，而是因为不懂，在气逆的时候还强行而为，自然会碰壁。

八、辨伪：太乙术的与——拨开迷雾见本真

《太乙金镜式经》虽然是经典，但流传了上千年，难免掺杂了不少伪说和迷信，加上后人的附会，很多人把它当成了算命骗钱的工具。其实王希明在书里早就强调上稽天象，中迹算术，下统人事，真正的太乙术是讲道理、讲逻辑的，不是瞎猜。咱们得学会辨伪存真，知道哪些是太乙术的真东西，哪些是后人加的。

先要分清和的区别。太乙术的是推盘、算格局、断吉凶，这只是工具；是背后的天人合一阴阳平衡思想，这才是核心。现在很多人只学了点推盘口诀，就到处给人算命，根本不懂背后的道，这就是舍本逐末。王希明在书里说太乙理蕴于数之中，数显于理之外，理就是道，数就是术，没有道的术就是无源之水，算得再准也没用，甚至会害人。比如有人算得某户人家有凶灾，就骗人家花钱，这不是太乙术，是骗术。

其次要警惕绝对化的解读。太乙术里没有绝对的吉绝对的凶，所有的格局都是相对的，要看具体情况。比如主算长一般是吉，但如果主算长而不和（太乙在阳宫得偶数，阴宫得奇数），反而会吉中藏凶始击迫主一般是凶，但如果主人修德积福，就能化凶为吉。宋时刘黻就批评过佞者谓太乙所临分野则有福，他说当年太乙在蜀地，可蜀地还是有战乱，福在哪儿呢？这就是把太乙术绝对化了，忽略了的作用。

还要分清古籍原文后人附会。现在很多讲太乙术的书，里面有大量神神叨叨的内容，比如画符念咒就能改命，这根本不是《太乙金镜式经》里的东西。王希明的原着里全是推算方法和哲学解读，没有一句讲画符念咒的。那些附会的内容，大多是明清时期民间术士加的，目的是为了骗钱。比如摘要里提到的穰符与秘咒，就不是王希明的思想，太乙术的修方造命是通过调整环境气场，不是靠符咒。

另外，要明白太乙术的局限性。它能算气的趋势，但算不了人的选择；能算客观条件，但算不了主观努力。《四库全书总目提要》里就批评《太乙金镜式经》论征应实多错谬，比如把周成宣、唐太宗的治世和秦始皇的乱世说成是同一个周期，这显然不对。因为治世和乱世，关键在，不在太乙周期。就像两个人在同一个太乙吉年创业，一个努力一个懒惰，结果肯定不一样，这就是太乙术算不到的人为因素。

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真正的太乙智慧是顺势而为，修德合道。王希明编这本书，不是让皇帝等着吉年，而是让他观象修德——看到凶局，就赶紧整顿吏治、救济百姓；看到吉局，就抓住机遇、展生产。这和道家无为而无不为是一个意思：不逆天而行，也不消极被动，而是做该做的事。比如算得要生旱灾，就提前修水库、备粮食，这就是顺气而为；平时多行善事、积累功德，这就是修德合道。

现在学太乙术，最好的方法是当文化来学，当智慧来用。不用去纠结推盘算得准不准，而是要理解其中的宇宙观——宇宙是有规律的，人要顺应规律；理解其中的生存智慧——顺时而动，知止不殆；理解其中的修炼方法——回光守中，修心合道。就像荣格解读《太乙金华宗旨》，不是把它当成修炼手册，而是当成理解心灵的工具，从中看到自性整合的智慧。

还要注意，太乙术里的天文历法是科学的。王希明本身是天文学家，书里的积年、置闰、节气计算都符合当时的天文观测，这部分是可以验证的。比如书里算冬至的方法，和现代天文计算的冬至时间基本一致，这说明太乙术的基础是科学的，不是迷信。后来的术士把它搞得神神秘秘，其实是为了垄断知识，让普通人觉得高深莫测。

最后总结一下：《太乙金镜式经》是一部道术合一的经典，是推盘算局的方法，是天人合一的智慧。学它不是为了算命，而是为了更好地理解世界、指导生活。就像一面金镜，既照见天运，也照见人心；既告诉你趋势，也提醒你修德。拨开那些附会的迷雾，才能看到它的本真——这是古人对宇宙和生命的深刻思考，是道家智慧的鲜活载体。

九、结语：太乙智慧的当代价值——在传统中找未来

读到这里，你可能会问：在科技达的今天，《太乙金镜式经》还有用吗？其实这门古老的学问，恰恰能给现代人提供很多——它教我们敬畏自然，因为天人合一；教我们顺应规律，因为时运流转；教我们修心养性，因为天心是根。在这个浮躁的时代，太乙智慧就像一股清泉，能让我们静下心来，在传统中找到面对未来的力量。

在人与自然的关系上，太乙术的天人同构思想太重要了。现在很多环境问题，比如气候变暖、自然灾害增多，其实都是逆天而行的结果——人类过度开，破坏了气的流转，打破了阴阳平衡。《太乙金镜式经》里说四神所临分野，占水旱兵丧，四神其实就是自然的警示系统，自然灾害不是惩罚，而是提醒我们要回归自然、顺应自然。道家讲道法自然，太乙术把这四个字变成了可观察、可实践的方法——看太乙游宫知四季变化，看十精云气知天气变化，从而调整自己的行为，与自然和谐相处。

在个人成长上，太乙术的顺时而动能帮我们少走弯路。现代人总想着逆天改命弯道车，却不知道时运不到，努力白费。太乙术不是让你认命，而是让你——知道什么时候该冲，什么时候该等；什么时候该做什么事，什么时候该放弃什么事。就像《太乙金华宗旨》里的，不是让你消极避世，而是让你收心凝神，在该静的时候积累实力，在该动的时候抓住机遇。这和现在讲的专注力延迟满足是一个道理，只不过太乙术用更古老的语言讲了出来。

在心灵疗愈上，太乙术的思想能帮我们对抗焦虑。现在很多人焦虑、迷茫，是因为心神外驰，被手机、名利牵着走，就像《太乙金华宗旨》里说的神光散于六根。太乙术教我们回光守中，把心神收回到天心，找到内心的核心。荣格说这是自性的整合，其实就是找到真正的自己。不管外界怎么变，只要天心清净，就不会迷失方向。就像太乙星作为宇宙的核心，不管其他星星怎么转，它始终不动，人的天心也是一样，只要守住它，就能在浮躁的世界里保持安定。

在社会治理上，太乙术的三基五福思想有借鉴意义。三基是君基、臣基、民基，对应的就是现代社会的领导层、管理层和民众，三者平衡社会才安定；五福代表民生福祉，是社会展的目标。王希明说圣王御世，在德不在术，这提醒我们，不管制度多完善，技术多先进，最终还是要落到以人为本上，落到修德积福上。比如治理城市，不仅要盖高楼、修马路，还要考虑气的流转（风水）、民众的感受（民基），这样才能建成宜居的城市。

当然，我们学习太乙智慧，不能照搬古人的方法，要取其精华，去其糟粕。比如推盘算局可以当文化来研究，不用当真；但顺应规律修心养性的智慧，永远不会过时。

就像《太乙金镜式经》从唐代传到现在，后人不断给它增删修改，就是为了适应不同的时代。我们今天学它，也要结合现代生活，让古老的智慧焕新的活力。

最后，用吕祖的一句偈语结尾：金华照心，无为之境；百字传法，有为之道。太乙智慧既有的境界——顺应自然，修心合道；也有的方法——顺时而动，修方造命。

这两者结合，就是道术合一的真谛。在这个快变化的时代，愿我们都能从《太乙金镜式经》中汲取智慧，既懂得顺应规律，也知道积极作为；既能照见天运，也能守住天心，在传统与现代的碰撞中，活出通透、自在的人生。

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