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第106章 公冶长篇 知行合一（第1页）

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

一:逐字逐句白话详细解析：

:白话详解:

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；”

文章：这不是指写的文章，而是指典章制度、文献学问、礼乐修养等具体、有形、可学的文化内容。朱熹解释为“德之见乎外者”，即德行表现在外的部分，如礼仪、政事、言行等。

可得而闻：能够听得到、学得到。

:白话翻译:

子贡说：“我们老师（孔子）所讲授的那些具体的学问（比如诗书礼乐、行为规范、历史政治等），我们是能够听到、能够学到的。”子贡肯定了孔子在具体知识、礼仪制度、道德实践层面教学的公开性、系统性和可学性。弟子们能清晰地接触到这些内容。

“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

:白话详解:

言：谈论，讨论。

性：人的本性、天性。这是关于“人是什么”的根本问题。

天道：天（自然、宇宙）的运行规律、根本法则（这是关于宇宙本源、终极真理的形而上学问题）。

不可得而闻：很难、几乎听不到（他谈论）。

:白话翻译:

“但是，老师关于‘人性本质’和‘天道规律’这些高深问题的谈论，我们却很少能够听到（或很难真正领会）。”

:深层含义:

子贡指出了孔子教学的一个显着特点：

罕言性与天道：孔子很少主动、系统地、公开地长篇大论地讨论关于“人性”和“天道”的抽象哲学问题（形而上学问题）。这在《论语》中确实有体现，孔子对这类终极问题的直接论述非常少。

:原因可能在于：

重视实践：孔子更关注现实人生、伦理道德、社会治理等具体实践问题（即“文章”）。他认为解决当下的实际问题比空谈玄理更重要。

因材施教：这类问题过于深奥玄妙，可能不适合对所有弟子讲授，或者需要弟子具备相当的基础才能领悟。孔子可能只在特定场合、对少数高足（如颜回）有所点拨。

敬畏与审慎：孔子对“天”、“命”等概念怀有敬畏之心，认为其深不可测（“天何言哉？”），故不轻易妄言。

强调力行：孔子认为，与其空谈天道人性，不如踏实践行仁道。“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”体现了他重人事、轻玄谈的务实态度。

二:大白话翻译：

子贡（总结性地）说：“我们老师（孔子）教的那些实实在在的学问——像怎么读书、怎么行礼、怎么做人做事、怎么治理国家——这些我们都听得见、学得到。但是，老师关于‘人到底是个啥东西’（人性）、‘老天爷到底怎么运行’（天道）这些特别玄乎、特别根本的大道理，他老人家很少讲，我们这些学生也就很难听到了（或者说很难真正搞懂）。”

三:核心要点和深意：

子贡的敏锐观察：

作为孔子最杰出的弟子之一，子贡以其深刻的洞察力，精准地概括了孔子教学内容的侧重点和特点。

孔子的教学特点：

:重“文章”（实践之学）：

孔子教学的核心是具体、实用、可操作的知识和道德规范（下学）。这是他投入最多精力、最公开传授的内容。

:罕言“性与天道”（形上之学）：

对于抽象的、终极的哲学问题（上达），孔子谈论甚少或非常谨慎。这并非他不懂或不思考，而是基于其重实践、务实效、因材施教的教育理念。

儒家思想的特质：